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公元前5—前4世纪，古希腊的社会经济有了进一步发展，哲学亦随之发展。这一时期，唯心主义哲学的代表是苏格拉底和柏拉图。苏格拉底认为世界万物的本原是神，反对研究客观的自然界，人应去认识自己。柏拉图提出了“理念论”，认为

2、人本主义和系统哲学时期 公元前 5世纪，雅典已经经过几次民主改革，在反对波斯战争中成为希腊各城邦的盟主，并在伯里克利领导下，实现了发达的民主政治，雅典成为古希腊世界的经济、政治和文化中心。由于民主政治的需要，出现

早在公元前5世纪，以普罗泰戈拉为代表的古希腊智者学派，开始改变自然哲学家注重研究事物的客观性和“神”的本性，而将人的活动和创造性，人的认识和活动的社会意义、性质置于视野之外的研究方向，从对自然和“神”的研究转

B 主要考查西方人文主义思想兴起的背景。雅典民主政治的发展使人在社会中的作用越来越大，思想家开始把研究的重点由自然界转向人和人类社会。

约公元前5世纪中叶,希腊哲学家的关注点发生了怎样的变化

人类出现“轴心时代”的原因是多方面的，主要包括以下几个方面：1. 生产力的显著提高：在“轴心时代”，人类的生产力得到了显著的提高。这一时期，铁器的普遍使用使得生产效率大幅提高，经济得到了快速发展。这种经济的发展不仅

就是北纬25度至35度区间.这段时期是人类文明精神的重大突破时期.在轴心时代里,各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,

轴心时代的特征表现在哪些方面如下：“轴心时代”或“轴心期"概念是德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中明确提出的一个跨文化研究的概念，用以指称公元前500年前后即公元前800年至公元前200年间同时出现在

轴心时代的特征如下：1、中心地带的崛起：轴心时代的中心地带主要是指中国、印度和地中海地区，这些地区在这个时期内都出现了强大的政治中心和文化中心。例如，中国的周朝、印度的摩揭陀王朝和地中海地区的希腊城邦都是轴心时代

轴心时代的特征主要是哪几个方面

卡尔雅斯贝尔斯。公元前500年前后，同时出中国、西方和印度等地区的人类文化突破的时代称之为轴心时代，轴心时代的理论是由德国思想家卡尔雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中提出的。

是由德国哲学家卡尔雅斯贝尔斯提出。“轴心时代”的说法是由德国哲学家卡尔雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》书中提出的。雅斯贝尔斯认为，公元前800年至公元前200年，在世界不同的地区出现了一批伟大的思想家和哲学

春秋战国时期可以称得上中国文化的轴心时代。雅斯贝尔斯认为，公元前800年至公元前200年之间，尤其是公元前600年至前300年间，是人类文明的“轴心时代”，文化史家借用这一概念，将春秋战国称为中国文化的“轴心时代”。在中国的

雅斯贝尔斯提出的轴心时代是一个重要的历史概念，指的是公元前800年至公元前200年之间，人类文明精神的重大突破时期。在这个时期，人类开始意识到自身的存在及局限，关注人和人类社会的问题，并开始探索人类存在的意义和价值。这种

正确答案：A

雅斯贝尔斯提出了轴心时代的概念

具有强烈的探索精神和求知欲望：古希腊哲学家普遍具有强烈的探索精神和求知欲望，不断提出新的思想和理论，以探究世界的本质和规律。重视经验和观察：古希腊哲学家普遍重视经验和观察，认为只有通过实证才能获得真正的知识和智慧。

巴门尼德以前的哲学家关注的是：自然的起源，即古希腊原始朴素哲学。巴门尼德的“存在”的提出，使哲学研究方向发生了质的飞跃：由具体事物到抽象思维的发展。苏格拉底的“是什么”的基本哲学观点，使事物更具有概念化，更抽象化。

1、精神的觉醒：轴心时代是人类精神觉醒的时代，人们开始超越物质生活的追求，关注精神层面的探索。宗教信仰成为了一种普遍的精神寄托，各个文明都出现了具有代表性的宗教信仰。同时，人们也开始思考人类社会和自然界的问题，提出

在这个时期，人类开始意识到自身的存在及局限，关注人和人类社会的问题，并开始探索人类存在的意义和价值。这种转变导致了人类思想的重大突破，产生了许多伟大的哲学家、思想家和艺术家，如古希腊的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，

公元前5世纪，在雅典等一些古希腊城邦，奴隶制民主政治发展到顶峰。雅典成为希腊政治和文化中心。人们越来越关注“人”本身。

轴心时代古希腊思想家关注的问题发生了怎样的变化

希腊哲学与宗教的联系不紧密，可以说是与神话世界观相决裂的产物.中国哲学对宗教的态度可以说是若即若离,无可无不可. 从表达思想的方式和风格来看,希腊哲学最为思辩，充满着论辩,推理和证明等说理方式.中国哲学较多地采用警世箴言，论证比喻，介于说理和说教之间。
泰勒斯(希腊语：Θάλης；英语：Thales) 阿那克西曼德(希腊语：Αναξιμανδρος；英语：Anaximander) 毕达哥拉斯(希腊语：∏υθαγάρας；英语：Pythagoras) 艾菲索斯的赫拉克利特(希腊语：Ηράκλειτος της Εφέσσου；英语：Heraclitus of Ephesus) 色诺芬尼(希腊语：Ξενοφών；英语：Xenophanes) 巴门尼德(希腊语：∏αρμενίδης；英语：Parmenides)与其他爱利亚学派(Eleatic)的哲学家 留基伯(Leucippus)、德谟克利特(希腊语：Δημόκριτος；英语：Democritus)与其他的原子论者(Atomists) 普罗泰戈拉(希腊语：∏ρωταγόρας；英语：Protagoras)与智者(Sophists) 苏格拉底 苏格拉底(希腊语：∑ωκράτης；英语：Socrates，公元前470年 - 公元前399年)是一位雅典的哲学家，成为西方哲学传统中最重要的偶像。他提问的方式是对西方的思维方式有最重要的贡献。请参看他写的文章得到更多信息。 柏拉图 柏拉图(希腊语：∏λάτων；英语：Plato，公元前427年 - 公元前347年)，一个非常有影响力的古典希腊哲学家，受教于苏格拉底，并教导了亚里士多德。他最著名的作品，《理想国》(希腊语：∏ολιτεία；英语：The Republic)描绘了他幻想的“完美”国家。他也写了《律法》和许多苏格拉底的对话录。柏拉图在年轻的时候就成为了苏格拉底的学生，而且(据他自己叙述)参加了对他老师的审讯，虽然并非由他执行。与苏格拉底不同，柏拉图写下了他的哲学观点，并留下相当多数量的手稿。请参看他写的文章得到更多信息。 亚里士多德 亚里士多德(希腊语：Αριστοτέλης；英语：Aristotle，在其它大多数非英语的语言中被称为Aristoteles，在意大利语则称为Aristotele，公元前384年 - 公元前322年3月7日)与柏拉图一起，被称为对西方思维方式产生重要影响力的两人之一。 他们的作品，虽然在许多基础的方面有关连，但在风格和主旨方面却截然不同。柏拉图写下了数打哲学对话录(以谈话的形式来辩论，通常由苏格拉底以参与者身份出现)和少量信函。虽然早期的对话录主要是关于获得知识的方法，而且大多数在最后关于公正和实际的伦理，但他最著名的作品陈述一个关于伦理学、形而上学、推论、知识和人类生命的概要观点。其突出的思想包括，通过直觉(感观)所获得的知识总是会留下困惑和不纯的观点，而且对所谓“沉思的心灵能从世界中获得‘真实’的知识”感到厌烦。只有灵魂能掌握知识的结构、事物的真实本质，我们看到的世界仅仅是一个充满瑕疵的拷贝。这样的知识不仅有伦理的重要性，而且有科学的重要性。我们可以把柏拉图视为一个唯心主义者和理性主义者。 相比之下，亚里士多德更重视从感观获得知识，而且将相对的更多地获得经验主义者的现代标签。因此亚里士多德为之后最终发展进入科学方法的世纪做好了准备。如今仍然存在的亚里士多德作品以论文的形式出现，大部分并未被作者所发行。最重要的包括了物理学、形而上学、(尼各马科)伦理学、政治学、论灵魂(在灵魂之上)、诗学和很多其它的作品。 之后的古典哲学家 西塞罗(希腊语：Κίκερος；英语：Cicero) 基提翁的芝诺(Zeno of Citium) 爱比克泰德(Epictetus) 伊壁鸠鲁(希腊语：Επίκουρος；英语：Epicurus)与卢克莱修(Lucretius) 恩培多克勒(Empedocles)
1.泰利斯（约前624—前547） 古希腊米利都学派的创始人，西方哲学史上第一位哲学家。出身于米利都的名门望族。据说他最早研究天文学，曾预言过公元前585年5月25日的一次日食。 古希腊的第一个哲学家是米利都学派的奠基人泰勒斯，他第一次用非神话的形式提出了万物的本原或原始要素是什么的哲学问题，并用有形的、具体的东西——“水”作为这个问题的答案。 泰利斯:" 你们知道什么是世界的本原吗？我可以明确的告诉你们是水！根据我们的经验，水有着滋养万物的作用，大地及其以上的万物油水生成之后，水仍然作用于万物，水推动万物的力量叫做“湿气”，它存在于我们周围，无处不在，水的晃动甚至于引起地震！ 2. 泰利斯的亲戚兼学生阿那克西曼德 (前610-前546)，据说他是绘出第一张地图的人，制造第一个天球仪和计时器的人" 他说：“一个我不敢苟同我老师的水本原说，我觉得世界万物不能归结为一样特定的物质形态和属性。水能解释事物的湿性，但却不能解释火的热性、土的干性、气的冷性，反之亦然。在水、火、土、气中的任何一样都不能生成世界万物，因为它们可以互相转化。我认为，世界的本原应该是介乎这几种物质之间的中介，它比火和气浓厚但又比其它东西稀薄。我们可以称呼其为“无定”。 无定分化为万物的过程是生成，万物复归于无定的过程是消亡。有消亡必定有生成，两者构成了世界的运动。" 3.阿那克西美尼（Anaximenes，约公元前570年 - 前526年），米利都学派的第三位学者，是阿那克西曼德的学生。他继承了前两位泰利都学派哲学家的传统，也是该学派最后一位哲学家 . 他说：”：“老师所说的不同物质间的转化是荒谬的，这个世界的本原只有一个——气。气的凝聚疏散形成了整个世界。但气处于平稳的时候，不被人们所见，但却热、冷、潮湿等状态，当它再稀疏的时候就形成了火。风是浓聚德气，通过进一步的浓缩变成云，再者成水。而最高度的凝结就成了大地和石头了。无限的气就是神！！ “ 4.毕达哥拉斯 （生于公元前580年）本人以发现勾股定理著称，其实这个定理早为巴比伦人和中国人所知，不过最早的证明应归功毕达哥拉斯。他还是音乐理论的鼻祖，他阐明了单弦的乐音与弦长的关系。在天文方面，首创地圆说。 他说：”：“当年我去到米利都、得洛斯等地，拜访了泰利斯、阿那克西曼德和菲尔库德斯等老师，学会了许多哲学道理，深受启发，但是我还是要说出我不同的观念。我们应该寻找隐藏在现象背后规律性的东西。一个事物可以缺乏某种物理属性但是却不能没有数的规定性。适用于万物的本原不是那些可感的具有物理性质的东西，如水、气、火之类的，构成世界的本原是“数”，由点组成线，由线组成面，由面组成体，最后从体中产生出可感形体，产生出水、土、气、火四种元素。" 5.赫拉克利特（Heraclitus 约公元前540—前480)是爱弗斯学派的创始人,也是形成哲学的伟大代表。” 第一、这个有秩序的宇宙(科斯摩斯)对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。” 第二、万物的运动，无非是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的。 第三、这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。 第四、我们走下而又没有走下同一条河流。我们存在而又不存在。当我第二次涉水时，无论是我还是河流都已经与从前不同了。 第五、神，就是指永恒的活火，指逻各斯，指最高的智慧。最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都象一只猴子与人类比起来也是丑陋的。传统的宗教祭神仪式是极之可笑的。” 6.赞诺芬尼司( 生于公元前五七O年左右)：”，作为世界主宰的神必定是绝对！只有一个神，他在诸神和人类中间是最伟大的：他无论在形体和思想上都必须和凡人不一样。神是没有形体的，如果有那么是人么按照世界某一事物的形象想象出来的，那么失去了唯一性。神没有人格，只能被理性所能掌握。 基本上，古希腊哲学家所说的神都是统摄万物的、非人格化、的原则、原因和实体这一传统都源于赞诺芬尼司。 7.Parmenides，爱利亚学派创始人。活动于公元前6世纪末～前5世纪中叶以后，鼎盛年约在公元前504年。他第一次提出了“思想与存在是同一的”命题。著有哲学诗《论自然》。古希腊哲学发展到巴门尼德 ,不能不说是一次重要的转折。这个转折在哲学史上亦是个里程碑。黑格尔曾评价到 :“真正的哲学思想从巴门尼德起始了。” 他说：“感谢我的恩师克塞诺芬尼给与我关于神是不动的 “ 一 ”的理论影响，我们应该依靠抽象形象，从感性世界概括出最一般的范畴“存在”。存在是永恒的，是一，连续不可分；存在是不动的，是真实的，可以被思想；感性世界的具体事物是非存在，是假相，不能被思想。，没有存在之外的思想，被思想的东西和思想的目标是同一的。“ 8.芝诺 (Zeno of Elea)约公元前490年生于意大利半岛南部的埃利亚。芝诺从“多”和运动的假设出发，一共推出了40个各不相同的悖论。 他的一生都在维护老师巴门尼德的理论。 9.苏格拉底（∑ωκράτης，英译：Socrates； 前469年—前399年） 苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。 明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。 他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。 助产术和揭露矛盾的辩证法 10.柏拉图（英译：Plato 希腊语：∏λάτων） （约公元前427年－前347年） 不仅是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。 11.亚里士(斯)多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。 亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。 亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。当然，他也犯错误，但次数很少 参考资料：百度百科
春秋战国时代是我国奴隶社会崩溃封建社会逐渐形成的时期，我国社会正经历着划时代的变革。 1首先是经济与阶级关系的变革。由于铁器牛耕的使用推广，生产力水平迅速提高，土地私有制开始出现和发展，奴隶社会的土地国有制逐步瓦解，出现了封建的生产方式。阶级关系随之发生变化，形成地主阶级和农民阶级，出现了独立经营的手工业者和商人。战国时的商鞅变法，从法律上废除了奴隶制的土地国有制，确立了封建的土地私有制。 2其次是政治制度的变革。春秋时期，由于周王室德日意衰微，打住后果为争夺土地人口及对其他诸侯过的支配权，不断进行战争，形成诸侯争霸局面。这种局面反映在政治上的实质是西周以来的分封制的崩溃。战国时这种局面进一步发展，通过各诸侯过的变法运动，一君主为中心的专制主义郡县制取代了分封制，以军功制取待了奴隶主贵族的特权世袭制，封建地主阶级专政建立起来。 3再次，踏实思想文化的变革。春秋战国时期出现了我国历史上第一次思想上的大接访，思想文化空前繁荣。当时社会经济迅速发展，阶级关系剧烈变化，封建制度代替奴隶制度等因素，促成了文化的繁荣。思想方面名家辈出，从各自的立场出发阐述自己的主张，形成了百家争鸣的局面。百家争鸣实质上体现了当时思想领域守旧与革新进步与保守的斗争。旧的思想受到冲击，适应时代潮流的思想越来越受重视。法家思想因符合当时历史发展潮流，所以被战国后期最强的秦国采用。教育方面官府垄断文化教育的局面被打破，死穴形成，夸大了教育对象的范围。科技文化方面也有了长足的进步与发展。 4最后它也是MIN族关系的变革。春秋战国诸侯争霸中，大国兼并小国，实现了区域性统一，可光上是华夏族同其他各族接触频繁，促进了民族融合，加快了统一的步伐。

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